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1909年白鸟库吉在东洋协会评议委员会上讲演,指出:厘清中国哲学就要研讨中国古代传说。传说的思想背景为儒学,其中人物多与儒学相关。传说常衍变为真实,少有人怀疑与考实,其中可置疑而当否定的是有关“尧舜禹”的传说。他大胆议论:《尚书》中的《尧典》、《大禹谟》以“曰若稽古”起句,皆非当时所记。尧、禹为古代圣王,然而着实研讨,却有很多值得怀疑的理由,倘能舍弃成见,当不以“吾人之论断”为不当。这就是轰动史界的“尧舜禹抹杀论”。


一种最宽泛的用法,把&;理解&;就当作是诠释学,那么中西诠释学的历史便都可以无限的拉长。正像伽达默尔所说的,&;如果说只要在任何地方表现出一种真正的理解艺术我们就承认存在诠释学,那么诠释学如果不是从《伊利亚特》中的涅斯托耳开始,至少也从奥德修开?;。就中国而言,那至少到周宣王时的宋国大夫正考父就已经涉及到诠释学了。《》谓:&;昔正考父校商之名颂十二篇于周大师,以《那》为首。&;这正是在做文本的理解和校雠工作。春秋后,相与辨说,如火如荼,那更是就&;理解&;所拓展出的兴盛局面了。但这显然不是我们今天所说的诠释学。伽达默尔指出:&;这与一种成熟的理解理论相去甚远。这看起来毋宁是诠释学问题出现的一般特征,即必须把一些远离我们的东西拉进,在过去和现在之间建造一座桥梁。因此,2019开奖记录手机版记绿齐全诠释学作为一种对待世界的一般态度,是在近代才取得它目前的这种形式的。&;[8]所以,将诠释学指号用于中国古代哲学,用于儒家、佛教等,只能是一种权便之称,这些组合概念(中国诠释学、佛教诠释学等)


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(20)梁涛:《郭店竹简与思孟学派》,北京:中国人民大学出版社,第326页。




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始武帝葬高陵,有司依汉立陵上祭殿。至黄初三年,诏曰:“先帝躬履节俭,遗诏省约。子以述父为孝,臣以系事为忠。古不墓祭,皆设於庙。先帝高平陵上殿皆毁坏,衣服藏府,以从先帝俭德之志。”遂革上陵之礼。及齐王在位九载,始一谒高平陵。


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